當看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。

大醫(yī)精誠讀后感100字 大醫(yī)精誠讀后感500字篇一

《大醫(yī)精誠》為唐代藥王孫思邈所著《備急千金要方》第一卷，集中論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個問題："精"與"誠"。今有幸得夢師指導(dǎo)，拜讀原著，略有所感，記錄如下。

首先是如何理解這篇文章。愚以為這里面討論的是醫(yī)者的德藝雙修的問題。

對于"精"字，我的理解是"深入"，深入學習，深入研究，不斷探索，永無止境。我們面對的人體及其所在關(guān)聯(lián)環(huán)境是一個復(fù)雜大系統(tǒng)，輸入變量很多，關(guān)聯(lián)因素和條件也很多，輸出的各種表象也變化多端，各種變量的隱性關(guān)聯(lián)非常復(fù)雜，目前我們還不甚了解。輸入條件或關(guān)聯(lián)因素稍有變化，整個系統(tǒng)的反應(yīng)與表象就很有可能完全不同，甚至進入混沌狀態(tài)。在這種情況下如何進行有效診斷是非常困難的事情。在我們不清楚事物發(fā)展過程的時候，現(xiàn)有的分析推導(dǎo)手段往往是不能發(fā)揮作用的。我們手頭現(xiàn)有的案例只是個例，醫(yī)方也只有統(tǒng)計上的意義，而我們面對的每一個病人都是獨立的個體，不太可能與以前的個例完全一樣，也很有可能與總體統(tǒng)計特性有所出入，然而一旦出現(xiàn)誤判誤診，很有可能后果是極其嚴重的。所以對于學醫(yī)之人第一是要慎重，要對每個病人每個方劑體察入微;第二是不能犯經(jīng)驗主義錯誤，盡信書則不如無書，要具體情況具體分析。所謂"醫(yī)者，人之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也"。

對于"誠"字，我的理解是"真心"，真心對人，誠心做事，修身養(yǎng)性，內(nèi)慈外謹。內(nèi)慈是指醫(yī)者心胸要寬廣，做到心存天下蒼生，慈悲為懷，以一顆善心普救眾生。為人處事要穩(wěn)重，不為名利所累，不為聲色所難。如前所述，行醫(yī)是一個專業(yè)性極強，極難做好的事情，但是一旦達到效果，對個人、對社會的影響則極大。所以優(yōu)秀的醫(yī)者往往隨時隨地都處于各種名利的誘惑之中。但如果以名利為自己的追求目標，一方面很難控制事情的邊界，最后很可能舍本逐末，導(dǎo)致醫(yī)術(shù)停滯不前，不能精進;另一方面追逐名利也必將為名利所害，難得善終。外謹是指醫(yī)者要謹言慎行，低調(diào)做人，專心做事。醫(yī)者掌握著病人的生殺予奪之大權(quán)，如何能夠取得病人的信任，能夠達到醫(yī)患之間相互理解與配合，以取得最佳的醫(yī)療效果，是一件非常難的事情。本篇提出的方法就是想患者之所想，急患者之所急，培養(yǎng)自己的代入感，同時注重言行舉止端莊得體，以建立患者對自己的信任。醫(yī)患交心，才能達到更好的療效。

大醫(yī)精誠讀后感100字 大醫(yī)精誠讀后感500字篇二

昨天晚上，正準備休息，看到老婆正在播放一位老中醫(yī)講解孫思邈的《大醫(yī)精誠》節(jié)目，感覺這篇關(guān)于醫(yī)道醫(yī)德的文章特別不錯，一下子就吸引住了我的眼球，于是今天專門度娘了一下，找到后，通讀幾遍，特別喜歡，于是便截圖下來，以自勉。

袁樹珊《命理探源》“星家十要”篇說：“先君子課讀之暇，嘗以醫(yī)卜二學授阜曰：讀書而達，固可身列廟堂，為蒼生造福;讀書而不達，亦可藉一藝以自立。昔賈誼有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。良以卜可決疑，醫(yī)可療疾，同為民生日用所必須。”

自古醫(yī)易同源，古之善醫(yī)者，亦善易通卜，像卜筮名家王洪緒，命理大師袁樹珊，都是名醫(yī)世家。一生從醫(yī)從卜，兩不相誤。兩位名家不但醫(yī)術(shù)精湛，而且易學造詣也高深無比，王師所著《卜筮正宗》以及袁師所著《命理探源》都是命卜的經(jīng)典之作，是后人習命習卜的必讀之書。

古之醫(yī)易名家在從事醫(yī)易的過程中，不但要求自己醫(yī)術(shù)易術(shù)精湛，而且特別重視德行，像孫思邈所著的《大醫(yī)精誠》，還有袁樹珊先生的《星家十要》讀起來，讓人深深地感動，倍感親切，特別是《大醫(yī)精誠》中所述正像觀世音菩薩的大愿一樣，讓人覺得溫暖敬畏。那種不講貧富賢愚，不論仇親，只要有病痛找到自己，就像對待自己的親人一樣，不正是觀世音菩薩的同體大悲無緣大慈的境界么?對比古人，想想自己，簡直是無地自容。

一個人的心胸，決定了他的層次，所以在今后的易卜過程，還是需要向古人學習，不但在技術(shù)上精益求精，更要在易德上更進一步，以來人之苦，視若自己之苦，以來人之念為己念，以人為本，以己為末，精誠待人，至誠感召來人。

大醫(yī)精誠讀后感100字 大醫(yī)精誠讀后感500字篇三

古有云：“救人一命勝造七級浮屠”。醫(yī)者懸壺濟世，造福世人，是世間不可缺少的職業(yè)之一。

大醫(yī)精誠，學醫(yī)貴在學精，貴在真誠。孫思邈先生幼時多病，為治病散盡家產(chǎn)而致家道中落，這為他日后從醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。古時，醫(yī)者乃是一個卑賤的職業(yè)，即使它能救人于苦難之中。與仕途相比，學醫(yī)遠沒有做官那樣具有誘惑力。作為一個傳統(tǒng)的封建家庭，孫思邈的父親希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫(yī)，將借來的醫(yī)書藏于經(jīng)典之下偷偷閱讀，悉心鉆研，在這里我們看到了先生的真誠。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓，因此他放棄了仕途而選擇從醫(yī)，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤卑微。在先生的從醫(yī)生涯中，先生四處搜集醫(yī)藥典籍，學習民間醫(yī)術(shù)，著有《千金要方》，先生全身心的投入醫(yī)學事業(yè)，不斷精化自己的醫(yī)術(shù)，先生的事跡讓人敬佩。

大醫(yī)精誠，學醫(yī)貴在追求極致。這無時無刻不在告誡我們從醫(yī)的根本“修身，明德”。醫(yī)者醫(yī)術(shù)固然重要，憑此可救人于痛苦之中，而醫(yī)者的德行則更為值得關(guān)注。一位好醫(yī)生不僅僅要擁有精湛的醫(yī)術(shù)，良好的德行也不可缺少。每一位醫(yī)術(shù)都應(yīng)該守住自己的底線，做一位純粹的醫(yī)生，做一位孫思邈先生一樣的醫(yī)者。

大醫(yī)精誠，醫(yī)學是博大的。無論是中醫(yī)還是西醫(yī)，他們都是醫(yī)學的范疇，二者相互補充，相輔相成。中醫(yī)所強調(diào)望聞問切，于西醫(yī)同樣有所體現(xiàn)，就比如說我所選擇的影像學，說白了就是中醫(yī)中的“望，聞”，不過更加直觀，更加方便。因此我們應(yīng)該打破人們的醫(yī)學誤區(qū)，打破人們總要給中醫(yī)西醫(yī)分出個高下的觀點，中醫(yī)西醫(yī)本屬同源，不過表現(xiàn)形式不同，并無高下貴賤之分。

韓非曾有言：“人處疾則貴醫(yī)”。這句話是十分真實的，健康時無人會關(guān)注醫(yī)生，只有疾病出現(xiàn)時人們才會求助醫(yī)生。其實人們并不一定只有在生病時才能求助醫(yī)生，醫(yī)生也不僅僅只會治病那么簡單，醫(yī)者可以對你的生活習慣提出有利意見，幫助你更好，更健康的生活。因此醫(yī)生也可以充當健康助理這一角色。

大醫(yī)精誠，醫(yī)學博大精深，需要我們不斷探索，需要我們不斷修身明德。

大醫(yī)精誠讀后感100字 大醫(yī)精誠讀后感500字篇四

論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個問題：第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù);第二是誠，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，下面是小編精心推薦的關(guān)于大醫(yī)精誠讀后感，僅供參考，希望能幫到你!

博學而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹慎而后行醫(yī)"這句話是我在一位德高望重的醫(yī)生的博客中看到的，當時感覺說的非常好，就記了下來。

今天讀完孫思邈的《大醫(yī)精誠》，發(fā)現(xiàn)這句話正是這篇文章的一個非常恰當?shù)目s影，博學而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，這不正是孫思邈所強調(diào)的行醫(yī)所必需的"精"與"誠"嗎?在《大醫(yī)精誠》中要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認為醫(yī)道是"至精至微之事"，習醫(yī)之人必須"博極醫(yī)源，精勤不倦"，即為"精"要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以"見彼苦惱，若己有之"感同身受的心，策發(fā)"大慈惻隱之心"，進而發(fā)愿立誓"普救含靈之苦"，且不得"自逞俊快，邀射名譽"、"恃己所長，經(jīng)略財物"此為"誠"。不論是這位醫(yī)生的話，還是《大醫(yī)精誠》這篇文章，兩者都極為準確的概括出了作為醫(yī)生這兩個最基本的品質(zhì)——技術(shù)精湛，品德高尚。

自古至今，我國歷史上出現(xiàn)過很多很多的名醫(yī)，像李時珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術(shù)精湛，醫(yī)德更是高尚，正因此才被當時的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國醫(yī)學繁榮發(fā)展離不開諸如此類的人。他們本著仁術(shù)、仁心治病救人，為后代的醫(yī)者樹立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛救人為準則，指導(dǎo)自己的醫(yī)療實際活動。明代大醫(yī)藥學家李時珍歷時27年著成了《本草綱目》的巨著，該書吸取了后代本草著作的精華，糾正了以前的錯誤，并冒著違反統(tǒng)治者意志的危險列舉服食丹藥的害處。該書不僅學術(shù)價值高，而且道德價值也很高。

最初拿到書，剛剛翻開雄勁有力的四個大字——大醫(yī)精誠，就已勾起了我萬千思緒。自己已是即將邁入大三的學生，是否認真想過醫(yī)生這個職業(yè)，將來的自己可以有足夠結(jié)實的臂膀可以扛起。所謂“大”，乃大醫(yī)之體，澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，這樣的精神面貌才會顯得與白大褂一樣圣潔;”醫(yī)“乃為醫(yī)之法，為醫(yī)之人需自矜已德，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，就像醫(yī)院嚴格的規(guī)則要求一樣，謹慎謙虛要牢記心中;”精“就是要求學醫(yī)之人博學至精，切不可道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉;而重中之重就是”誠“字了，誠心救人是醫(yī)者最根本的為醫(yī)之道了，是醫(yī)生恪守一生的誓言，凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。

在這樣物質(zhì)的社會，越來越多的滑稽變?yōu)榱餍校舐優(yōu)樗囆g(shù)，暴力變成維護正義的武器，在接連不斷的醫(yī)鬧慘案中，前線醫(yī)生如臨深淵、如履薄冰。作為醫(yī)學生的我們也越來越忐忑，這樣一顆斗志昂揚的心不曾想會籠罩在越來越重的陰霾里。反反復(fù)復(fù)地讀著《大醫(yī)精誠》，細細領(lǐng)悟其中句句箴言，心頭似乎有一縷春風，吹散那厚重的烏云。我想我更堅定了做一名醫(yī)生的決心，也明白了前路之艱辛，責任之重大。世界與我，互相而已，我給予世界微笑，定能換來溫暖擁抱。我會以青春、熱血訴說了一個亙古不變真言：奉獻的天空是最美的，真誠的力量不可抗拒。

大學，以前看來是輕松自由的代名詞，而對于醫(yī)學專業(yè)的學生而言，真正的求學之路才剛剛啟程。在學校，圖書館永遠是最熱鬧的地方，從開學到放假。教室滿滿的學生，書本密密的筆記，青春匆忙的身影，快捷有力的步伐，這是我眼中的南醫(yī)，濃厚的學術(shù)氛圍是學校最好的標簽。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊，既然選擇了醫(yī)學，便只顧風雨兼程，朝著前方，背著行囊矢志不渝的走下去。一代大師孫思邈說道：”故學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦“。一個基礎(chǔ)扎實、業(yè)精、技精的人才能更好地服務(wù)大眾。這就需要我們很好的學習醫(yī)學知識，多吸取教訓和經(jīng)驗，在前人的求醫(yī)基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。不得不承認，剛剛接觸醫(yī)學知識的我們都明顯感覺到要掌握的知識量大乏味，沒有太多臨床經(jīng)驗和學習技巧，這需要我們投入極大的耐心和熱情。”故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微?“，這一語道盡了學醫(yī)之路何其漫長，盡然走上了這一條路，就不回頭的走下去。生命是一個整體，他復(fù)雜又靈巧，他多變又永恒，他可恨又可愛。當知識不斷堆積，理解不斷深入，會有融會貫通，水到渠成的一天。生命的知識不是文字，他需要我們用心領(lǐng)悟，在腦海里深深地刻上一副生命的圖譜。在醫(yī)院暑期時間的時候，經(jīng)常能感覺到身邊凝重的空氣，病人的呻吟，家屬的落寞，當別人把生命交到你手中的時候，再多辛勞的不算什么，分分秒秒你要做的事就是和死神競賽，你能贏得籌碼就是你現(xiàn)在踏踏實實走的路。是啊，我們沒有松懈的理由，沒有抱怨的權(quán)利，這要求我們在醫(yī)學基礎(chǔ)知識學習期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過程中要精益求精，學而時習之。

昨天晚上，正準備休息，看到老婆正在播放一位老中醫(yī)講解孫思邈的《大醫(yī)精誠》節(jié)目，感覺這篇關(guān)于醫(yī)道醫(yī)德的文章特別不錯，一下子就吸引住了我的眼球，于是今天專門度娘了一下，找到后，通讀幾遍，特別喜歡，于是便截圖下來，以自勉。

袁樹珊《命理探源》“星家十要”篇說：“先君子課讀之暇，嘗以醫(yī)卜二學授阜曰：讀書而達，固可身列廟堂，為蒼生造福;讀書而不達，亦可藉一藝以自立。昔賈誼有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。良以卜可決疑，醫(yī)可療疾，同為民生日用所必須。”

自古醫(yī)易同源，古之善醫(yī)者，亦善易通卜，像卜筮名家王洪緒，命理大師袁樹珊，都是名醫(yī)世家。一生從醫(yī)從卜，兩不相誤。兩位名家不但醫(yī)術(shù)精湛，而且易學造詣也高深無比，王師所著《卜筮正宗》以及袁師所著《命理探源》都是命卜的經(jīng)典之作，是后人習命習卜的必讀之書。

古之醫(yī)易名家在從事醫(yī)易的過程中，不但要求自己醫(yī)術(shù)易術(shù)精湛，而且特別重視德行，像孫思邈所著的《大醫(yī)精誠》，還有袁樹珊先生的《星家十要》讀起來，讓人深深地感動，倍感親切，特別是《大醫(yī)精誠》中所述正像觀世音菩薩的大愿一樣，讓人覺得溫暖敬畏。那種不講貧富賢愚，不論仇親，只要有病痛找到自己，就像對待自己的親人一樣，不正是觀世音菩薩的同體大悲無緣大慈的境界么?對比古人，想想自己，簡直是無地自容。

一個人的心胸，決定了他的層次，所以在今后的易卜過程，還是需要向古人學習，不但在技術(shù)上精益求精，更要在易德上更進一步，以來人之苦，視若自己之苦，以來人之念為己念，以人為本，以己為末，精誠待人，至誠感召來人。

古有云：“救人一命勝造七級浮屠”。醫(yī)者懸壺濟世，造福世人，是世間不可缺少的職業(yè)之一。

大醫(yī)精誠，學醫(yī)貴在學精，貴在真誠。孫思邈先生幼時多病，為治病散盡家產(chǎn)而致家道中落，這為他日后從醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。古時，醫(yī)者乃是一個卑賤的職業(yè)，即使它能救人于苦難之中。與仕途相比，學醫(yī)遠沒有做官那樣具有誘惑力。作為一個傳統(tǒng)的封建家庭，孫思邈的父親希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫(yī)，將借來的醫(yī)書藏于經(jīng)典之下偷偷閱讀，悉心鉆研，在這里我們看到了先生的真誠。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓，因此他放棄了仕途而選擇從醫(yī)，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤卑微。在先生的從醫(yī)生涯中，先生四處搜集醫(yī)藥典籍，學習民間醫(yī)術(shù)，著有《千金要方》，先生全身心的投入醫(yī)學事業(yè)，不斷精化自己的醫(yī)術(shù)，先生的事跡讓人敬佩。

大醫(yī)精誠，學醫(yī)貴在追求極致。這無時無刻不在告誡我們從醫(yī)的根本“修身，明德”。醫(yī)者醫(yī)術(shù)固然重要，憑此可救人于痛苦之中，而醫(yī)者的德行則更為值得關(guān)注。一位好醫(yī)生不僅僅要擁有精湛的醫(yī)術(shù)，良好的德行也不可缺少。每一位醫(yī)術(shù)都應(yīng)該守住自己的底線，做一位純粹的醫(yī)生，做一位孫思邈先生一樣的醫(yī)者。

大醫(yī)精誠，醫(yī)學是博大的。無論是中醫(yī)還是西醫(yī)，他們都是醫(yī)學的范疇，二者相互補充，相輔相成。中醫(yī)所強調(diào)望聞問切，于西醫(yī)同樣有所體現(xiàn)，就比如說我所選擇的影像學，說白了就是中醫(yī)中的“望，聞”，不過更加直觀，更加方便。因此我們應(yīng)該打破人們的醫(yī)學誤區(qū)，打破人們總要給中醫(yī)西醫(yī)分出個高下的觀點，中醫(yī)西醫(yī)本屬同源，不過表現(xiàn)形式不同，并無高下貴賤之分。

韓非曾有言：“人處疾則貴醫(yī)”。這句話是十分真實的，健康時無人會關(guān)注醫(yī)生，只有疾病出現(xiàn)時人們才會求助醫(yī)生。其實人們并不一定只有在生病時才能求助醫(yī)生，醫(yī)生也不僅僅只會治病那么簡單，醫(yī)者可以對你的生活習慣提出有利意見，幫助你更好，更健康的生活。因此醫(yī)生也可以充當健康助理這一角色。

大醫(yī)精誠，醫(yī)學博大精深，需要我們不斷探索，需要我們不斷修身明德。

按：近日關(guān)河夢教授喜收第六名弟子鄭重。鄭先后畢業(yè)于清華大學及加拿大多倫多大學，工學博士，現(xiàn)為某大學教授。中年感興趣于醫(yī)，問道求學，實屬難能可貴。聞道無先后，得之者為貴。現(xiàn)將鄭教授讀藥王孫思邈之《大醫(yī)精誠》的讀后感發(fā)于下，與同道共勉。

《大醫(yī)精誠》為唐代藥王孫思邈所著《備急千金要方》第一卷，集中論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個問題："精"與"誠"。今有幸得夢師指導(dǎo)，拜讀原著，略有所感，記錄如下。

首先是如何理解這篇文章。愚以為這里面討論的是醫(yī)者的德藝雙修的問題。

對于"精"字，我的理解是"深入"，深入學習，深入研究，不斷探索，永無止境。我們面對的人體及其所在關(guān)聯(lián)環(huán)境是一個復(fù)雜大系統(tǒng)，輸入變量很多，關(guān)聯(lián)因素和條件也很多，輸出的各種表象也變化多端，各種變量的隱性關(guān)聯(lián)非常復(fù)雜，目前我們還不甚了解。輸入條件或關(guān)聯(lián)因素稍有變化，整個系統(tǒng)的反應(yīng)與表象就很有可能完全不同，甚至進入混沌狀態(tài)。在這種情況下如何進行有效診斷是非常困難的事情。在我們不清楚事物發(fā)展過程的時候，現(xiàn)有的分析推導(dǎo)手段往往是不能發(fā)揮作用的。我們手頭現(xiàn)有的案例只是個例，醫(yī)方也只有統(tǒng)計上的意義，而我們面對的每一個病人都是獨立的個體，不太可能與以前的個例完全一樣，也很有可能與總體統(tǒng)計特性有所出入，然而一旦出現(xiàn)誤判誤診，很有可能后果是極其嚴重的。所以對于學醫(yī)之人第一是要慎重，要對每個病人每個方劑體察入微;第二是不能犯經(jīng)驗主義錯誤，盡信書則不如無書，要具體情況具體分析。所謂"醫(yī)者，人之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也"。

對于"誠"字，我的理解是"真心"，真心對人，誠心做事，修身養(yǎng)性，內(nèi)慈外謹。內(nèi)慈是指醫(yī)者心胸要寬廣，做到心存天下蒼生，慈悲為懷，以一顆善心普救眾生。為人處事要穩(wěn)重，不為名利所累，不為聲色所難。如前所述，行醫(yī)是一個專業(yè)性極強，極難做好的事情，但是一旦達到效果，對個人、對社會的影響則極大。所以優(yōu)秀的醫(yī)者往往隨時隨地都處于各種名利的誘惑之中。但如果以名利為自己的追求目標，一方面很難控制事情的邊界，最后很可能舍本逐末，導(dǎo)致醫(yī)術(shù)停滯不前，不能精進;另一方面追逐名利也必將為名利所害，難得善終。外謹是指醫(yī)者要謹言慎行，低調(diào)做人，專心做事。醫(yī)者掌握著病人的生殺予奪之大權(quán)，如何能夠取得病人的信任，能夠達到醫(yī)患之間相互理解與配合，以取得最佳的醫(yī)療效果，是一件非常難的事情。本篇提出的方法就是想患者之所想，急患者之所急，培養(yǎng)自己的代入感，同時注重言行舉止端莊得體，以建立患者對自己的信任。醫(yī)患交心，才能達到更好的療效。

從醫(yī)已經(jīng)十五年了，對于我的職業(yè)也有了很深的理解。醫(yī)生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛(wèi)者。今年衛(wèi)生局要求衛(wèi)生系統(tǒng)職工學習《大醫(yī)精誠》，發(fā)現(xiàn)落在醫(yī)生身上的關(guān)鍵詞就是責任。《大醫(yī)精誠》其實不是書名，而是出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻，為習醫(yī)者所必讀。作者孫思邈是唐朝著名的醫(yī)師與道士，他是中國乃至世界史上著名的醫(yī)學家和藥物學家，被譽為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。而《備急千金要方》是被譽為中國最早的臨床百科全書，世簡稱為《千金方》。孫氏以為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名。《備急千金要方》卷首以顯著地位論述了《大醫(yī)精誠》與《大醫(yī)習業(yè)》，突出地強調(diào)了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生，必須具備高尚的醫(yī)療道德修養(yǎng)和精辟的醫(yī)學理論、醫(yī)療技術(shù)。為此，該書一一作出了醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的嚴格要求，成為歷代臨床醫(yī)生修養(yǎng)的準繩。孫思邈的《大醫(yī)精誠》，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。這篇文章廣為流傳，影響深遠。直到現(xiàn)在，我國的不少中醫(yī)院校仍用它作為醫(yī)學誓言，并用它作為準則來嚴格要求自己。每個醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠之心”，全心全意地為患者服務(wù)。

一是細心：《大醫(yī)精誠》中有這么一句話“今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，意思是說：“疾病有內(nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛(wèi)之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。”放到當今醫(yī)學就是說不能單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，要做全面細致必要的檢查。這就是為什么診斷學要我們深刻的認識每項檢查的臨床意義的原因。醫(yī)療活動也應(yīng)該屬于服務(wù)性的行業(yè)，服務(wù)的對象是人，活生生的人，責任感是必不可少的，要對患者關(guān)心、細心，來不得半點馬虎。所以孫先生提到“而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂;俞穴流注，有高下淺深之差;肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂悺Ｎㄓ眯木⒄撸伎膳c言于茲矣。”就是說寸關(guān)尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同;腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區(qū)分，只有用心精細的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。

二是專心：除了行醫(yī)細心以外，還要有扎實深厚的醫(yī)學知識基礎(chǔ)。文中提到“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”就是說學醫(yī)的人一定要廣泛深入地探究醫(yī)學原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經(jīng)明白了醫(yī)學原理。我覺得這句話說得很對，這要求我們在醫(yī)學基礎(chǔ)知識學習期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過程中要精益求精，學而時習之。

三是靜心：有人說學醫(yī)苦學醫(yī)累，甚至有某些醫(yī)生說學醫(yī)要辛苦一輩子，我覺得他們說得是很實在的話。但是我們還處在社會主義初級階段，人民的生活健康水平還不高，我們有責任和義務(wù)為祖國的衛(wèi)生事業(yè)而獻身。現(xiàn)在越是勤勤懇懇地學習，是為了行醫(yī)時能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。”與“夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。”從而我們知道行醫(yī)就更修道一樣，要“六根清凈”。這就是為什么古代西方的很多僧人行醫(yī)的緣故。